Римский миссал; XVI в.; Архив СПбИИ РАН. ЗЕС. Колл. 47. Карт. 625. № 43

Лист 1:

Te igitur clementissi

me Pater, per Iesum

Christum filium tuum Dominum

nostrum, supplices

rogamus ac petimus.

Uti accepta habeas, et benedicas

haec  + dona, haec mu + nera, haec

san + cta sacrificia illibata. In

primis, quae tibi offerimus pro ec

clesia tua sancta catholica. Quam pa

cificare, custodire, adunare, et re

gere digneris toto orbe terrarum

una cum famulo tuo Papa nostro

N. et antistite nostro N. et rege

nostro N. et omnibus orthodoxis, atque

catholice et apostolice fidei cul

toribus. Memento domine famulorum

Лист 1 об.:

famulorumque tuarum N. Memoria

vivorum. Et omnium circumstantium,

quorum tibi fides cognita est et no

ta devotio, pro quibus tibi offerimus:

vel qui tibi offerunt hoc sacrifi

cium laudis, pro se suisque omnibus: pro

redemtione animarum suarum, pro spe sa

lutis et incolumitatis suae: tibique red

dunt vota sua aeterno Deo, vivo et

vero. Communicantes, et memo

riam venerantes, in primis gloriosae

semper Virginis Mariae, Ge

nitricis Dei et Domini nostri Iesu

Christi: sed et beatorum Apostolo

rum ac Martirum tuorum, Petri

Pauli, Andreae, Iacobi, Ioha

nnis, Thomae, Iacobi, Philippi...

Тебя, всемилостивый Отче, ради Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, смиренно просим и молим, прими и благослови эти дары, эти приношения, эту святую, непорочную жертву. Мы приносим её Тебе прежде всего за Твою святую Вселенскую Церковь; вместе со служителем Твоим Папой нашим N, епископом нашим N и всеми православными исповедниками вселенской и апостольской веры благоволи умирить, сохранить и соединить Церковь Твою и царствовать над нею по всей земле. Помяни, Господи, чад Твоих NN и всех, здесь собравшихся, чья вера и благочестие Тебе ведомы; тех, за кого мы приносим Тебе эту жертву хваления, и приносящих её Тебе за себя и за ближних своих во искупление душ в надежде на спасение, и возносящих молитвы свой Тебе, Богу вечному, живому и истинному. В единстве со всею Церковью мы чтим прежде всего память славной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа; и блаженных апостолов и мучеников Твоих: Петра и Павла, Андрея, Иакова, Иоанна, Фомы, Иакова, Филиппа…

Миссал представляет собой полное собрание богослужебных текстов с рекомендациями священнику для справления мессы.

Истоки римского канона мессы, набора евхаристических молитв, соединенных в единый текст, ведут ко временам раннехристианской общины. Одно из первых письменных свидетельств существования канона встречается в сочинении Амвросия Медиоланского «De Sacramentis» (IV век), где перечисляется состав молитвы. Термин «Канон мессы» в отношении евхаристической молитвы одним из первых использовал папа Григорий I Великий (590-604), а полный его текст впервые встречается в рукописях Геласианского сакраментария (Gelasianum vetus, вторая половина – конец VII века).

Существовали разнообразные варианты евхаристической молитвы. В отличие от восточных евхаристических молитв, текст римского канона может меняться: преимущественно в префации (вводный раздел анафоры), но также и в самих молитвах. Однако по сравнению с мосарабской традицией текст римского канона стабилен. Текст молитвы «Te igitur», сложившийся в период институционализации христианской церкви в нестабильном мире поздней античности и раннего средневековья, отражает переход от общей молитвы христианской общины в раннехристианский период к закрытой от мира иерархии церкви. Перечисление служителей Бога начинается с Папы Римского, затем следует мирское лицо, облеченное высшей властью, и лишь затем христианская община и защитники веры.

С конца XIII века миссал постепенно заменил собой самостоятельные литургические книги (лекционарий, сакраментарий), вобрав в себя также тексты песнопений для хора, составлявшие градуал.

В рукописях канон мессы обычно украшает единственная в миссале миниатюра с Распятием. На рубеже XV–XVI веков в раннепечатных миссалах эта тема жертвоприношения заменяется – с некоторым смещением акцентов – аналогом из ветхозаветной традиции.

За образец шрифта, которым отпечатан документ, взята фрактура – один из видов готического письма, получивший распространение в Германии с XV века, а с начала XVI века ставший основой для одноименного типографского шрифта. Фрактуру отличает сложный, орнаментированный вид, двойной излом, в соединении штрихов под острым углом один выступает за пределы касания и образует «шип». Для имитации рукописной книги были отлиты специальные литеры для букв с титлами со знаками сокращения: u с тильдой сверху для обозначения сокращенной m (filium tuum – строка 3), m с 9 сверху для обозначения глагольного окончания первого лица множественного числа -mus (rogamus ac petimus – строка 5) и т. д.

Принятые в рукописях сокращения облегчали процесс письма, но усложняли печать. Организация и разметка текста подчинены предназначению текста: голосом и жестами вовлекать собравшихся на мессу в литургическое действо. Знак креста, напоминающий о моменте, когда священник должен осенить крестным знамением хлеб и вино, разрывает единство букв в словах munera и sancta (строки 7 и 8), но создает единство слова и жеста. Текст не разделен на абзацы, но красные буквицы визуально отделяют смысловые фразы друг от друга. Предложения отделены друг от друга точками. Буквы в словах тесно сжаты, но между словами выдержан пробел, который позволяет визуально отделить слова друг от друга. Перенос слова обозначен двумя штрихами.