Форзац: 
1) Пойте Б(о)гу н(а)шему пойте цареви н(а)шему (прим.: скоропись)
2) Книга Василия Федоровича [неразб.] иерея Воскрес[енского] Переяславского (прим.: скоропись)

3) Pomny Panie na smierzcz (sic!); ниже: Pomny na smiercz (прим.: курсив XVII в.)

4) бл(а)года(ть) Г(оспо)да н(а)шего И(ису)с(а) Х(рист)а со [всеми] нами аминь (прим.: полуустав, XVI-XVII в.)

5) Roku Pan bog nadzieia moia ktorze niegorsza (прим.: курсив XVII в.)

6) Jasnie wielmożny Panie Stepanie (прим.: XVII в., зачёркнуто). 

F. 6: 

Ex libris Karionis Zaułowski (прим.: курсив XVII в.)

Нахзац: 

1) Мему мо(с)ци ве(лебно)му пану (прим.: скоропись XVI в.)

2) (...) бо и ересе монах реченый г(оспо)д(и)не [неразб.] а през тое писание мое ознайму (...) (прим.: скоропись XVI в.)

3) [здесь же другие скорописные записи XVI-XVII вв. угасшими чернилами (нечитаемо и малоосмысленно)].

Исследуемые записи позволяют предполагать, что весь провенанс экземпляра в XVI–XVII вв. был связан с юго-восточными землями Польского королевства. Наиболее архаичной по манере письма является дарственная запись (записи?) на нахзаце, выполненная рутенской скорописью XVI в. Доминирующая часть текста нечитаема из-за угасания чернил, однако просматриваемый фрагмент позволяет понять, что католический катехизис преподносится некоему "велебному пану" не взирая на то, что составитель книги ("монах реченый" — вышеназванный по нечитаемому тексту Мартин Бялобжеский, монах-цистерцианец и епископ каменецкий) является для дарителя и адресата "еретиком". Судя по тому, что далее (в конце XVI–XVII вв.; см. владельческую запись на форзаце, №2) книга попадает в библиотеку Василия Федоровича, иерея Воскресенской церкви в Переяславе, напечатанный в Кракове в 1567 г. католический катехизис во второй половине XVI в. оказался в среде украинского православного духовенства. В пользу этого говорит и экслибрис некоего Кариона Зауловского, выполненный латинским курсивом XVII в. Фамилия Зауловский не относится к польским (но легко может относиться к украинским), а греческое имя Карион, не распространённое в мирском обиходе, заставляет предполагать монашеский статус владельца. Учитывая, что запись сделана на латыни, вероятно, что новый владелец (после иерея Василия?) был униатом. 

К периоду бытования книги в православной среде несомненно относятся любопытнейшие исправления текста. В Символе веры (F. 4v) зачёркнуты фрагменты с филиокве („y od Syna” и “y z Boga Syna”). То же сделано в подобных оборотах по тексту (F. 9-10). Это следы сознательного "очищения" текста для использования православным читателем. 

Строки из церковнославянских литургических песнопений (форзац; № 1, 4) и передача поль. śmierć как smierzcz (гиперкоррекция rz и смешение ć/cz, характерное для восточных окраин польского языкового ареала) (форзац; № 3) также относит записи к юго-восточным землям Польского королевства.

Большое количество нечитаемых из-за угасания чернильного слоя записей